LA REDUCCIÓN DE LOS LUCANA-ANDAMARCAS 1570-1587
DAVID QUICHUA
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INTRODUCCIÓN
En la historiografía colonial posterior a 1570, consideramos los tiempos de la suprema organización, donde los indígenas asumieron drásticas ordenanzas como la mita y el desarraigo a los tributarios de sus pueblos ancestrales bajo mediadas violentas en una eficiente labor ordenancista (VALCARCEL. 1951. LEVILLIER 1929) que condujo al dominio y control definitivo de las poblaciones vencidas. Mientras a los gobiernos post toledanos, precisamente al de Francisco García Hurtado de Mendoza (1589-1586) se conoce como el virrey que vino a consolidar definitivamente la estructura administrativa diseñada por Toledo. En general, su acción gubernativa se caracteriza por una encomiable probidad, que mereció el reconocimiento de las autoridades cortesanas (HAMP: 2005). Indudablemente las diferentes consideraciones constituyen certeras para este periodo. Propuesta que consideran un dominio absoluto de la administración colonial, muy exitoso en sus ordenanzas y ejecuciones, donde muestran a los vencidos sumisos, que simplemente asumen su condición de dominados, bajo una drástica administración colonial de este periodo. Pero no se consideran el accionar de los pueblos indígenas*, mas bien si hablamos de nuestra historia, es de víctimas o de vencidos, nada más.
En este trabajo voy a limitarme estudiar el accionar de la población indígena dentro de las drásticas transformaciones post toledanas, precisamente de la etnía Lucana-andamarcas de la cuenca de Qaracha, quienes al ser reducidos, en el gobierno de Toledo, poco tiempo después para 1587, consiguen retornar y habitar en sus antiguas tierras, fundándose el pueblo de Carapo. Mediante la capacidad de pedir, desafiar y negociar con la administración colonial. Considerando también que el gobierno del virrey Hurtado de Mendoza no fue el que consolidó definitivamente la administración diseñada por Toledo.
Al establecer a la etnía de los Lucana-andamarcas en la cuenca de Qaracha, intento determinarlo asociado a las otras etnías, para no aislarlo. Posteriormente puntualizo las ordenanzas toledanas, para luego centrarme en lo que pretendo hacer.
Considero que la población indígena, no sólo en victima o vencido, dentro de las transformaciones también posee capacidades que desafían o proponen mantener sus intereses, en el afán de su persistencia. No todo es como lo pensamos y decimos, también actúan y responden.
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* Steve Ster desde la adaptación en resistencia logra desarrollar el accionar indígena dentro de las transformaciones, pero no puntualiza el accionar posterior a las reducciones.
LA CUENCA DE QARACHA
La cuenca Qaracha recorre de sur a norte, abarcando los actuales provincias de Huancasancos y Víctor Fajardo, que comprende desde las cuevas de Tucuco hasta la desembocadura del río pampas. De belleza que contiene la variedad y diversidad terrena, de ambientes distintos, entre valles, praderas, hondos huaycos, cerros poco elevados y las cumbres, que comprende entre la región quechua, la janca y la cordillera, adornado por un río de cauce tranquilo durante los meses secanos y transformador en los meses de diciembre a marzo. Bullicioso, de torrentes caprichosos y remansos extraños de aroma cálida de las retamas. Esta diversidad también contempla la diversidad humana, de color, amor y odio, entre sus formas de vida y sus costumbres. Durante al arribo de los invasores peninsulares, la cuenca de Qaracha estaba bajo el dominio de diferentes etnías, de grupos establecidos con territorios definidos y actividades económicas característicos de la zona de su dominio. La banda derecha del río Qaracha comprendía el dominio de la etnía Lucana-andamarcas que comprenden los actuales pueblos de Huamanquiquia, Carapo y Huambo (1), acompañado por el dominio de los wancas de Sacsamarca, Huancasancos, Lucanamarca y Sarhua (2), mientras los aimaras que vienen ser el pueblo de Taulli (3), se ubicaban como un enclave dentro de los wancas y lucanas-andamarcas, ubicado en la banda izquierda del río Qaracha (véase mapa 1).
La etnía de los Lucana-andamarcas, dominaban ambos lados del río Qaracha, destacándose por su buen clima, la fertilidad de sus suelos y el espacio abierto que se genera en este curso del río, por ello su actividad económica se basaba en la agricultura, donde «tiene de sembrar todas legumbres…tierras de sembrar maíz»(4) en la actual quebrada de Carapo, como también en los sitios de «Calla pampa, Hayabi pampa, Comuñabi, Añapaya, Huamanmarca, Yamcapata que están en la orilla del río grande (5) sumándose a esto el cultivo del papa en las tierras de Tiopampa y en las zonas altas juntamente con la oca, la mazhua y el olluco. Entre Carapo y Huamanquiquia sobresale los frutales entre los más característicos es la tuna, de múltiples variedades y de buena calidad. Del mismo modo los habitantes andamarcas de la estancia de Auquimarca eran «olleros desde su antigüedad» (6) como los de Atun Pallcca que eran alfareros destacados (7) A estas actividades complementaban con la ganadería alto andina, por ello esta parcialidad tenía los mayores dominios en las quebradas, como también en las partes altas integrando una actividad compleja, múltiple y variada.
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(1) Archivo COFOPRI, Titulo de Sarhua. Fol.57.58. 69-80.1643. Títulos de la comunidad de Huancasancos. T. XIV. Fol.39.1608. Tirulos de Sacsamarca. Fol. 3-5. 1636. Títulos de Lucanamarca. Fol. 59.1671.
(2) Archivo COFOPRI, Tirulo de Carapo: conflicto de tierras entre comunidades. Fol.3-5. 1586. Títulos de Manchiri Fol.22. 1619. Títulos de repartimiento de tierras de los pueblos de Santiago de Lucanamarca, Carapo y Guambo. Fol. 12. 1551. Títulos de Taulli. Fol. 3. 1569.
(3) Archivo COFOPRI. Título de Manchiri. Fol. 23. 1619. Título de Taulli. Fol. 3. 1569.
(4) Archivo COFOPRI, Tirulo de Carapo: conflicto de tierras entre comunidades. Fol.3-5. 1586. Títulos de Manchiri. Fol.22. 1619.
(5) Archivo COFOPRI. Título de Carapo: Conflicto de tierras entre comunidades. 1586. Fol. 3.
(6) Archivo COFOPRI. Título de Carapo: Conflicto de tierras entre comunidades. 1586. Fol. 5.
(7) Archivo COFOPRI. Documentos históricos de Carapo. «Conflicto por tierras con la comunidad de Sacsamarca». 1590. Fol. 12-13.
Los wancas habitaron la zona alto andina de la cuenca donde sobresale sus actividades ganaderas, por sus extensas pampas, mojadales, tierras frígidas «donde estos pueblos tienen para su sustento y servicio carneros de tierras domésticas(llamas) guanacos y vicuñas y vizcachas»(8) y en la llanada de Pallalla, Sorapampa, Upa upa, Ayani, Palpa, Urcco cancha, Surihuaquiro conservaban la crianza de numerosas llamas y alpacas como en sancos donde había importantes centros donde estaban el ganado y los pastores del inca, que aún mantienen evidencias arqueológicas, donde existía un conjunto de canales, escombros de casas en el sitio de waranqa cancha, que era comunicado por un camino, vinculando a Huancavelica, Vilcashuamán y Cuzco. Por lo tanto esta etnía gozaba de cierto privilegio (González 1982). Por otro lado su actividad agrícola fue escasa, a pesar de desarrollarse en las inmediaciones de la cuenca de Qaracha, en estas partes el río presenta pocos espacios abiertos agrícolas, teniendo solamente «los granos y semillas de maíz, papas, ocas, ollucos, quinua, y esto en poca cantidad por ser tierra fría» (9)
Los aimaras se caracterizan por la actividad agrícola en la producción exclusivamente de papa, ulluco, mashua, oca, quinua y achita, productos de la zona, que destacan por la fertilidad de sus suelos únicamente para estos productos, y aún al limitar, con el recorrido del Qaracha no tienen dominio de amplias tierras maiceras, por lo que el río se hace más angosto, que fluye entre los grandes contrafuertes, aumentando sus corrientes. Poseen desde las riberas, hasta las punas frías, donde su actividad económica es complementado por la ganadería, donde los aimaras, compartían territorios con los wancas, en la llanada de Pallalla, Sorapampa, Upa upa, Ayani y Orcco cancha, tenían sus canchas de llama, como muestran las evidencias de la geografía, que esta zonas son planicies extensas, con abundante agua y lagunas que permiten el buen desarrollo de este tipo de actividades económicas (10).
A partir de la observación etnográfica se considera la intensa interrelación económica que se mantuvo entre las etnías de la cuenca de Qaracha. Se ha considerado que los Lucana-andamarcas, ampliaron sus dominios en el campo de la agricultura, con el cultivo de productos de los valles interandinos (maíz). Mientras los wancas por su ubicación geográfica ha mantenido el desarrollo ganadero (llama), sumándose como las actividades alfareros y textileros. Los
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(8) CARVAJAL DE, Pedro:» Descripción fecha de la provincia de Vilcashuamán. Relación del curato de Zanco y Sacsamarca: en. Relación del curato de Zanco y Sacsamarca: en Relaciones Geográfica de Indias.152-153. 1586.
Relaciones Geográfica de Indias.152-153. 1586.
(9) Relación del curato de Zanco y Sacsamarca: en Relaciones Geográfica de Indias.152-153. 1586.
(10) QUICHUA CHAICO, David. «Las etnías en la cuenca de Qaracha (1560-1587)». Pp. 318- 325. En XIII simposio internacional de estudiantes de historia. Arequipa. 2008.
aimaraes dedicaban se a la agricultura y ganadería alto andina (llama y papa simultáneamente), de esta manera permitía el intercambio de los diferentes productos, como actualmente se sigue manejando, donde los sanquinos, Sacsamarquinos y lucanamarquinos frecuentan llegar a la comunidad de Carapo, llevando lana de llama y oveja, queso y carne para intercambiar con los maíces, nísperos, duraznos y manzanas, también los carapinos llevan estos productos, a sancos y a la comunidad de Taulli, para obtener lana, papa, mashua, olluco y oca. A fines del mes de febrero e inicios de marzo en tiempo de la tuna, los pallqinos llegan a Carapo y Manchiri con una gran cantidad de caballos, mulas y asnos cargando ollas, platos, tostadores de barro y lanas los cuales intercambian con las tunas y duraznos que abundan en estas zonas bajas, en este mismo sentido se observa también la llegada de los carampinos, huallinos, comuneros de la provincia actual de Víctor Fajardo que traen maíces, cebada en una cantidad abundante para canjear, con la carne que abundan en Sancos, Sacsamarca y Lucanamarca. Para explicar un acceso mas distante se observa que los lucanamarquinos, manchirinos y Tiopampinos en los meses de marzo viajan a la costa iqueña para participar en la paña de algodón y retornan una vez terminado esta actividad, es muy probable que se viene manejando desde tiempos prehispánicos, como consideran los algunos estudios de la relación entre la costa y la sierra sureña de Ayacucho (Lumbreras 1977. Isbell 973. Torero 1974. Rostworowski 1977. González Carré 1976. Citados en Earls e Silverblatt 1978. pp. 58-59). Entonces a pesar de las diferencias y rivalidades entre las etnías, la interrelación e interdependencia económica mantuvo en permanente acercamiento entre las etnías quienes además lograron acceso a la costa, que cada vez más complementaban sus productos y diversificaban sus economías. En estas circunstancias en el transcurrir de la invasión española la cuenca de Qaracha, diversa y múltiple pasa integrarse dentro de las disposiciones coloniales.
DISPOSICIONES TOLEDANAS
A partir de 1570 el virrey Francisco Toledo (1569-1580) decidió efectuar una visita general del Perú entre 1570 y 1575 con el propósitos de saber «si el rey disponía la continuación del sistema de repartimientos tal como hasta entonces; si éstos eran concedidos por dos o tres vidas, o tal vez en forma permanente; quería también que se le asegurara la doctrinación correcta de los indios en la fe católica; igualmente se le informara de cuánto pagaban en tributos» (11). De esta manera inmediatamente después de su llegada comenzó ejecutar dichas disposiciones, para ello se juntaron y ofrecieron las personas (visitadores) más calificadas, donde para la provincia de Huamanga «fue designado Rodrigo Cantos de Andrade, Jerónimo de Silva y su ayudante, el visitador eclesiástico licenciado Merlo. Silva probablemente estaba viejo o enfermo, pues la instrucción estipuló, que en caso de su muerte, su puesto debía pasar a Juan Palomares y Pedro Mercado Peñaloza» (12). A quienes se
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(11) COOK, N. David. «Tasa de la visita general de Francisco de Toledo». UNMSM. Lima. 1975. P. IX.
(12) Ibid: XI.
le encargó «para que visitéis personalmente los indios que están en la susodicha (provincia) y sus pueblos, contándolos y sabiendo las edades que han, y sus tratos y granjerías y posibilidades que tienen, y los tributos que daban en tiempo del Inga y lo que dan ahora, y lo que sería bien que den adelante. Otro sí, vos mando que procedáis contra los encomenderos, caciques y principales y otras personas que hubieron hecho malos tratamientos y otros agravios en cualquier manera, procediendo contra ellos y así mismo proveeréis y daréis orden como los dichos indios se reduzcan a pueblos para que mejor sean doctrinados y mantenidos en justicia y tengan sus repúblicas fundadas y se gobiernen entre sí, dándoles ordenanzas y manera de vivir; guardando cerce de todo lo susodicho» (13).
Precisamente con estas disposiciones, el virrey Toledo priorizó las reducciones de las etnías de la cuenca de Qaracha, que para aquel entonces las etnias continuaban dominando sus tierras, viviendo en los estilos prehispánicos.
LA REDUCCION DE LOS LUCANA-ANDAMARCAS
Los indígenas Lucanas-Andamarcas para 1570, continuaban poblando en las partes altas, a la cumbre de los cerros, en Kano, Willkarama, Aukimarca, Qulqi Takana, poblados indígenas donde sus ciudadelas estaban casi siempre fortificadas y construidas en las partes altas, en las cumbres de los cerros, con casas de forma circular, construidas a base de piedras irregulares poligonales labradas por las caras exteriores, la argamasa que le unía era de arcilla, cal y arena molida, mientras la parte interna de las casas estaban sin pulimentar, con muros de doble pared, puerta en su mayoría trapezoidal y un dintel con bloque rectangular. Las casas cilíndricas estaban aisladas una de otras, en la parte superior de las paredes establecieron una o dos ventanas para la aireación y la observación, por lo común eran de un solo piso y sola habitación con techos de ichu y maderas de la zona, con un diámetro de 2m a 2.50m poco angosto para una familia extensa, por ello se sostiene que los Lucanas-Andamarcas construyeron sus casas solamente refugios para la noche e inviernos frígidos, mientras la mayor parte de sus vidas pasaban en los campos agrícolas y ganaderos. Se observan pasadizos, pero tenían un lugar céntrico a lo que podemos llamarlo plaza para sus fiestas o reuniones, se pueden considerar que las construcciones cilíndricas hayan servido para los entierros como también sus construcciones en las partes altas se emplearon para la conservación de sus granos y tubérculos.
Esta situación de la etnía Lucana-andamarcas conllevó a las reducciones «así para su conversión y doctrina para su quietud y sustento,...a una quebrada honda y de pocas tierras del pueblo de Guamanquiquia por ser una parcialidad todos» (14). Donde los habitantes de Kano, Willkarama y Qulqi takana, fueron establecidos muy distante de sus tierras, en el cumplimiento de las reales
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(13) Ibid: XI.
(14) Archivo COFOPRI. Título de Carapo: Conflicto de tierras entre comunidades. 1587. Fol. 2.
ordenanzas, que se ejecutaron para puntualizar la evangelización de los indígenas quienes aún continuaban desarrollando sus actividades religiosas en sus antiguas huacas, como aquello que encontró Cantos de Andrade en su visita y dice: «porque en los pueblos viejos y antiguos hay todavía rostro de ellos» entonces era necesario las reducciones para la adoctrinación, como también para el buen cobro de tributo y las manos de obra, de los indígenas que se requerían para los trabajos forzados en las minas.
Concentrado la etnía de los Lucana-andamarcas en la reducción de Huamanquiquia, empezaron convivir a lado de otros grupos con quienes iniciaban emprender una vida al modo y ordenanza española, bajo el cuidado y obligación de los doctrineros españoles. Donde para desarrollar sus actividades agrícolas, continuaban volviendo a sus tierras bajas de Kano y Willkarama, haciendo «trabajos distantes,...cinco leguas por punas» (15), que vienen ser tierras fértiles, para la producción de diferentes productos; maíz, papa, calabaza, qawinca, quinua, achita, entre los productos nativos, como también de los recursos que los españoles introdujeron: arbeja, trigo, cebada. Como también las frutas, destacando las abundantes tunas, en toda la parte baja del pequeño valle, inmediata al recorrido del río Qellomayo y Qaracha.
Posiblemente Los Lucana-andamarcas de Kano, Willkarama estaban viviendo, durante todo el gobierno del virrey Francisco de Toledo, hasta 1586, en la reducción de Huamanquiquia, asumiendo todas las responsabilidades establecidas con la administración colonial, y las dificultades que mantenían viviendo muy distante a sus abundantes tierras en el hondo valle de Qaracha. Pero a partir de 1586, Los Lucana-andamarcas empiezan dar a conocer sus incomodidades al encontrarse reducidos en Huamanquiquia, pretendiendo establecerse en sus antiguas tierras, como muestran las documentaciones para la época.
QUEJAS INDÍGENAS
Dentro de las transformaciones políticas, administrativas y sociales con las reducciones durante el gobierno del virrey Toledo, los indígenas lucana-andamarcas se mantenieron poblando en Huamanquiquia, pero a partir de 1586, los indígenas Lucanas-Andamarcas, de Kano y Wiilkarama empiezan dar a conocer a la administración colonial, sus inconvenientes que conllevaban con esta reducción, principalmente en sus quejas consideran que las tierras eran escasas y ellos continuaban usufructuando sus antiguas tierras, en los valles hondos de Qillumayo y Qaracha, muy distantes a Guamanquiquia, que hacían todos los esfuerzos por recorrer caminos largos, para de esa manera producir y pagar los tributos establecidos. «por que adonde a habían reducidos era una quebrada honda y de pocas tierras que no había suficiente para todo, y que pasaban dichos indios notables incomodidades y trabajos distantes,...cinco leguas por punas y despoblados a las sementeras que padecían grandes miserias» (16). Donde la reducción de Huamanquiquia al concentrar una
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(15) Ibid: 2.
(16) Archivo COFOPRI. Título de Carapo: Conflicto de tierras entre comunidades. 1587. Fol. 3.
mayor población, brindaba escasas posibilidades para la buena convivencia de los reducidos. Más que esto es muy novedoso, encontrar una reducción que después de aproximadamente 15 años de convivencia y estabilidad, los indígenas se presenten y pidan volver a sus antiguas tierras, enfrentando a las supuestas rígidas leyes coloniales, además durante el periodo de la reducción de Toledo se habían mantenido en Guamanquiquia, a lado posiblemente de otras etnías, compartiendo sus modos de vida, costumbres y los diferentes enfrentamientos, pero sin haber perdido la identidad que los unía apegados a sus antiguas tierras, manteniendo el vínculo que los une y después de la finalización del rígido gobierno de Toledo, considerando escasez de tierras y sus largos recorridos al valle hondo de Qaracha y Qellomayo aprovechan encontrar algunas salidas que les permita reubicarse en sus dominios antiguos, desafiando a la administración colonial, las disposiciones establecidas e intentando lograr sus intereses que ellos consideraban convenientes, anhelando el control y poblar sus tierras.
Considero que hay una capacidad indígena, en presentar o poner evidente sus inconvenientes a las autoridades españolas, y otra que pretende solucionar volviendo a sus tierras, más que nada aprovechan las debilidades de las reducciones, sus sacrificios, sus inconvenientes, para hallar, lo más conveniente que ellos mantienen vigente, indudablemente los indígenas andamarcas no solo se mantiene en la concepción de dominado, también intentan desafiar desde su condición vencido, buscando alternativas para su desarrollo fructífero en adelante.
PEDIDOS Y NEGOCIACIONES INDÍGENAS
A pesar que se considera la consolidación definitiva de la estructura administrativa diseñada por Toledo, durante el gobierno de los virreyes Fernando de Torres y García Hurtado de Mendoza, Los reducidos Lucanas-Andamarcas en Guamanquiquia, al dar a conocer sus inconvenientes y dificultades que enfrentaban al hallarse reducidos en Huamanquiquia, en la visita del corregidor Cantos de Andrade «pidió y suplicó fuese servido por su alteza, sea férvido de dar licencia, mandar que los indios se pasasen, suban y repueblan el dicho asiento de Carapo (Qarapaq) (17), que eran las zonas bajas de Kano y Willkarama donde querían poblar, pero cuando piden subir o repoblar sus antiguas tierras, no se refieren a las ciudadelas que estaban en la cumbre de Kano y wiilkarama, más bien establecerse en la banda derecha del río Qellomayu, que posiblemente denominaban Qarapaq pampa, que eran tierras fértiles que venían usufructuando desde los tiempos prehispánicos y en la temprana colonia, cuando estaban reducidos en el pueblo de Huamanquiquia.
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(17) Ibid: 3.
En sus pedidos para ser considerados en retornar habitar en sus tierras que venían usufructuando, eran más que un simple pedido, el desafío mayor de los Lucana-andamarcas que tenían que asumir sobreponiéndose a todas las dificultades que la administración española consideraban, que volver consistía, establecer nuevas autoridades que se hagan cargo del control de este pueblo, priorizando la evangelización, el control de la mano de obra y la aplicación de una forma de vida de estilo más occidental, que para los españoles eran sus mayores necesidades que priorizarlo.
Los Lucana-andamarcas, al pretender volver no solamente hacen su pedido, además adicionalmente tienen una capacidad de negociación, donde ellos al ser reubicados, continuarían en el cumplimiento de las ordenanzas, es asi que ellos pretenden volver, como consideran «...ofreciéndonos al trabajo» (18). que su reacomodo, no significaba dejar de ser un pueblo alejado del control español, mas bien continuarían dentro de buena evangelización, adoctrinamiento y el cumplimiento detallado de sus obligaciones en participar en las mitas mineras, obrajeros y la entrega de los tributos. En este sentido buscan una colaboración mutua entre españoles e indígenas, este último al pretender sus reacomodo se ofrecen cumplir con sus obligaciones y los españoles tenían que brindar facilidades, o un acceso que les permita a los indígenas su retorno.
Los pedidos indígenas y negociaciones, es asumido por Cristóbal Yanqui Astucuri cacique principal y gobernador de la etnía Lucana-andamarcas reducidos en Huamanquiquia (19), quien en sus condiciones de intermediario priorizó atender los pedidos de sus antiguos habitantes de Kano y Willkarama, presentando en la administración colonial para ser considerados en su reacomodo. Como conocedor directo de las dificultades que enfrentaban sus indígenas y de las tierras fértiles que vivían controlando desde tiempos prehispánicos.
CONSTATACIONES DEL VISITADOR CANTOS DE ANDRADE Y DECISIONES ADMINISTRATIVAS
En su visita Cantos de Andrade, se constata «de las pocas tierras que no había suficiente para todos,...de las notables incomodidades,...miserias y trabajos distantes» (20) que los Lucana-andamarcas de Kano y Willkarama sobrellevaban en la reducción de Huamanquiquia. Y al ser pedido de estos habitantes su reacomodados en sus antiguas tierras fue necesario para el visitador llegar a esas antiguas tierras que los indígenas pretendían volver. Una vez recorrido y constatado de las fértiles tierras de Qarapaq y de las incomodidades que llevaban en Huamanquiquia Cantos de Andrade reporta a
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(18) Ibid: 3.
(19) Archivo COFOPRI. Título de repartimiento de las comunidades de Santiago de Huamanquiquia, Carapo y Huambo. 1587. Fol. 15.
(20) Ibid: 3-4.
la administración colonial, que «...en la visita que yo hice de los indios Lucanas, Andamarcas en el Pueblo de Guamanquiquia por que entonces para los indios que allí vivian pareció tener comodidad en el dicho valle cinco leguas de muy buen asiento, tierras de sembrar todas legumbres, pastos para sus ganados» (21), que precisamente eran las tierras de Qarapaq pampa con todas las comodidades a cinco leguas de Huamanquiquia, abundante en recursos y muy aptos para la fundación de un nuevo pueblo de estilo español.
Frente al pedido de los indígenas, su curaca, la constatación e informe del visitador Cantos de Andrade, la administración colonial deciden aceptar el pedido de los Lucana-andamarcas de Kano y Willkarama, como muestra de decisión colonial: «Atento a lo cual ya que conviene por los dichos indios se muden al dicho asiento de Carapo acordé de dar y di la presente, por la cual mando que luego que con ella seáis requeridos del dicho pueblo de Guamanquiquia a los dichos indios e indios de todas edades y estados que de presente están en él, lo paséis y pobléis nuevamente en el dicho sitio de Carapo con los dichos indios olleros de Auquimarca que están en esta parte juntos y con eso no desamparan sus tierras y tendrán a mano los necesarios para su oficio conforme al otro parecer del dicho Rodrigo Cantos de Andrade» (22). En esta decisión de la reubicación, aparecen los auquimarcas, que Cantos De Andrade en su visita a la zona de Qarapaq pampa los halló habitando en la banda izquierda del río Qaracha, quienes continuaban también dominando el valle de Qarapaq pampa, pero no siendo afectados en la reducción que implantó el virrey Francisco de Toledo, que continuaban viviendo como en los tiempos prehispánicos en un peñol a lo que hoy de denomina Pucara (23), sin asumir las disposiciones coloniales, como intentando burlar a las supuestas normas rígidas que estableció Toledo. Además revisando documentaciones de la época se llegó determinar que los auquimarcas eran también parte de la etnía Lucana-andamarcas de Kano y Willkarama, precisamente por ello después de la reducción de estos últimos a Huamanquiquia continuaban usufructuando las tierras de las zonas bajas.
EL LOGRO DE LOS INDÍGENAS LUCANA-ANDAMARCAS
Una vez decidida la reubicación, el mismo Cantos de Andrade ejecutó los trazos de una nueva población «en forma de pueblo de españoles, con su iglesia, plaza, casas de cabildo y de sacerdote; cárcel, hospital, y todo lo demás necesario dando y preparando a cada indio tributario, viejos, viudas y huérfanos sitios y solar donde hagan y tengan sus casas de habitación y estén todos juntos congregados, y sean doctrinados las cosas de nuestra santa fé católica y se les administren los santos sacramentos por su cura haciendo
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(21) Ibid: 3.
(22) Ibid: 4
(23) Véase. HUAMANÍ ORÉ, Félix. «Carapo: De la parcialidad de los andamarcas a una comunidad rural de Víctor Fajardo». UNSCH. Tesis. Quien describe: «Nosotros hemos tenido la ocasión de llegar al mencionado pucara. El complejo es excepcionalmente grandioso. Subiendo del pueblo de Portacruz se llega exactamente al lugar; las plataformas parecen ser como dos cilindros de roca enorme, ubicados en la cumbre de una colina. De la base o la plataforma habrá más de 100m de altura, con un diámetro de 200m. El que mira hacia el pueblo de carapo, es casi un cilindro perfecto a este se penetra mas que por dos puertas subterráneas talladas en roca. En la cumbre se hallan dos pozos de agua de forma rectangular tallados en la misma roca, de donde sale una cañería subterránea hacia la base de la plataforma. En ella podía vivir todo un pueblo, almacenando suficientes víveres». P. 31-32. También considera que a la reubicación en el sitio de Carapo, los auquimarcas recientemente fueron reducidos.
cerca de la reducción y población la que comienza al servicio de Dios nuestro señor y de su majestad y buena conservación de los naturales y no le dejéis de lo asi cumplir por alguna manera, so pena de quinientos pesos de oro para la cámara de su majestad fecha en los reyes a primero días del mes de junio de 1587 años» (24). Poblado donde también fueron reducidos los habitantes de Auquimarca.
Indudablemente a pesar de la rigidez de la administración colonial que muchos intelectuales consideran hubo pueblos indígenas, como los auquimarcas que no fueron reducidos, además los indígenas cristalizan sus pedidos legalmente en la administración colonial y vuelven establecerse en sus antiguas tierras, manteniendo una identidad que los une a pesar de ciertas transformaciones que asumieron. Cumpliendo algunas ordenanzas, como también aprendiendo y empleando para sus intereses que ellos ven convenientes. Donde su capacidad en esta temprana colonia es muy sobresaliente y el indígena desafía a las reales ordenanzas.
El análisis que presentamos es de una población indígena que busca, encuentra y decide su existencia dentro de un mundo colonizado, donde su vida no solo es de obediencia, si no también de participación plena que conduce los senderos de su existencia, aunque en la historiografía colonial se mantiene la idea que los gobiernos post toledanos consolidaron los planes que estableció Toledo. La administración española, hay pequeñas islas que escapan de ese mar de ordenanzas, y la rigidez de las normas no fueron como muchos de nosotros seguimos pensando para la colonia.
Este nuevo pueblo de estilo español, fundado con indígenas Lucana-Andamarkas poblaron en la banda derecha del rió Qellomayo y Qaracha, en un pequeño valle hondo, fértil, abundante de fauna de la quechua serrana, aproximadamente con una población de 28 a 30 habitantes, siendo el cacique principal don Cristóbal Apuyanqui (Cristóbal Yanqui) y don Alonso Pencales Curicabana alcalde (25), en esta nueva reubicación, de Guamanquiquia terminan retornando a sus antiguas tierras, pero la nueva población dejó de situarse en las partes altas de los cerros donde estaban habitando antes de la primera reducción a Guamanquiquia, quedando de esa manera despoblados definitivamente las ciudadelas de las cumbres de los cerros, que posteriormente pasaron ser denominados Ñaupallaqtas (hoy Kano y Calvario).
El valle fértil donde fueron reubicados, a propia expresión de sus habitantes se denominaba Qarapaq Pampa, una amplia tierra agrícola, donde entre afines
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(24) Archivo COFOPRI. Conflicto por tierras entre comunidades. En Título de Carapo. 1587. Fol. 3. Véase también. HUAMANÍ ORÉ, Félix. «Carapo: De la parcialidad de los andamarcas a una comunidad rural de Víctor Fajardo». UNSCH. Tesis. P. 41-42.
(25) ARCHIVO COFOPRI. «Conflicto por tierras entre comunidades» en documentos históricos de Carapo Auto, de Folio Nª 5v. Tomo II. 1587. Además véase TUMBALOBOS, Jorge. «Fundación española de Carapo». en revista de la promoción 2000 «Julio Sotelo Vásquez» de la institución educativa «Hipólito Unanue». De Carapo. Pp. 42-44. 1982-2000.
de marzo y el mes de abril los cultivos diversos ya casi están listos para la cosecha (26), alcanzando la madurez plena a lo que llaman los comuneros Qarapaq (choclo y haba verde en proceso de maduración), entre los meses de mayo y primeras semanas de junio se termina con las cosechas.
Posiblemente cuando los Lucanas- Andamarcas retornaron, encontraron las sementeras listas, a lo que denominaron Qarapaq pampa. Del mismo modo a la nueva población denominaron Qarapaq o Qarapa (27), que en la lengua castellana se aproxima denominarlo Carapa, posteriormente concretizado como Carapo. Esta reubicación muestra la capacidad indígena, desafiante, no como simples vencidos que muchos lo denominan, pero ¿qué significó para sus habitantes este logro? ¿Será sólo por tierras, por sus incomodidades que pretendieron volver?
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(26) Carapo destaca en la producción agrícola, siendo el productor más importante de maíz de diferentes variedades, la arbeja, la calabaza, kaywa, qawinca, frijoles como también de la cebada, el trigo, la quinua, la achita, papa, mashua, oca y olluco aunque estos en las partes altas. En los huaycos abrigados y en las inmediaciones del pueblo abundan los duraznales, manzanos, nísperos y las tunas.
(27) Dentro del origen y significado del nombre de Carapo, Navarro del Águila considera que el nombre de Carapo proviene de la palabra quechua Kcala que quiere decir desnudo (Karapu=Kcala, desnudo) empleado desde tiempos del Inka. En «Las tribus de Anko Wallock» p.79. También Félix Huamaní Oré sostiene que «los propios carapinos pretenden encontrar el origen de la palabra quechua Ccarapa que significa choclo y haba verde en proceso de maduración. Se dice que este nombre fue puesto por una mujer que había llegado al pueblo en una época cercana a la cosecha, quién impresionada por la magnitud de la producción de maíz y haba llamó Ccarapa, con el tiempo el Vocablo se castellanizó concluyendo en el nombre actual de Carapo» esta denominación aparece en un documento de 1880 «inventario de la iglesia» pero fue simple modificación de la palabra Carapo, posiblemente empleado desde el proceso de las reducciones. En «Carapo: de la parcialidad de los andamarcas a una comunidad rural de Víctor Fajardo» UNSCH. Tesis de Lic.1977.P. 7. Además el profesor Oscar Tumbalobos, en una conversación personal considera que el nombre proviene del término Qara, que significa cuero. Esta idea nace del conflicto que los carapinos enfrentaron a los lucanamarquinos en defensa de sus territorios, donde los carapinos según el comentario de los lucanamarquinos habían utilizado cueros, como protectores, elaborando especie de corazas, por ello esta denominación posteriormente pasó constituirse nombre del pueblo.
CONCLUSIÓN
Podemos determinar con claridad tres dimensiones, del accionar de los Lucana-andamarcas: En un primer plano, después de su reducción, pasados 15 años aproximadamente dan a conocer sus inconvenientes y dificultades. Considerando que en la reducción que se encuentran no tienen tierras suficientes para producir y pagar los tributos, para cumplir con esto tienen que recorrer distancias enormes que vienen hacer sus tierras antiguas. Esta dificultad se convierte un medio importante para pretender volver y es aprovechado por los indígenas. Posteriormente hacen constatar sus dificultades al visitador y dan a conocer la alternativa frente a este problema, que eso viene hacer su reacomodo. En el tercer plano, consolidan su pedido las autoridades coloniales, tal como los indígenas pretendían. Por su puesto hay una capacidad indígena en dar a conocer el problema, la alternativa y lograr cristalizar sus objetivos.
Los Indígenas, dentro de su condición de vencidos se desenvuelven y desafían lo que establecieron los españoles, simplemente nos muestra que su condición no es de indígenas dominados u obedientes, también poseen una capacidad que hace frente a las ordenanzas y negocian además para el cumplimiento de sus intereses.
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FUENTES ARCHIVÍSTICAS
He trabajado fundamentalmente en el archivo de COFOPRI, antiguo PETT. Principalmente para ver los títulos de fundación de los diferentes pueblos de la cuenca de Qaracha.
Titulo de Carapo.
Título de Huancasancos.
Título de Lucanamarca.
Título de Sacsamarca.
Título de Taulli.
Título de Manchiri.
Título de Sarhua.
Título de Huamanquiquia.
Relaciones geográfica de indias. t. I.
